中國式現代化是黨的二十大的關(guān)鍵詞。中國式現代化，是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義普遍原理與中國的國情、優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行了有效結合形成的中國特色的社會(huì )主義現代化道路。中國式現代化是習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的重要理念之一，具有重大的理論和現實(shí)意義。
尤其在當下，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，全球新冠肺炎疫情突如其來(lái)、安全赤字、治理赤字、和平赤字、發(fā)展赤字日益加重，人類(lèi)社會(huì )面臨前所未有的挑戰。
早在2015年，國家主席習近平就在出席博鰲亞洲論壇時(shí)提出了“通過(guò)邁向亞洲命運共同體，推動(dòng)建設人類(lèi)命運共同體”的倡議，并指出“堅持美人之美、美美與共。各種文明本沒(méi)有沖突，我們既要讓本國文明充滿(mǎn)勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng )造條件，讓世界文明百花園群芳競艷?！贝壬茻o(wú)國界，在社會(huì )價(jià)值的自主驅動(dòng)之下，在如何構建人類(lèi)命運共同體的共同追問(wèn)之下，不同膚色、不同地域、不同民族、不同財富和不同性別的人們有望采用跨越巴別塔的文化藝術(shù)慈善通用語(yǔ)言，實(shí)現想象力的裂變和影響力的迸發(fā)，從而形成人類(lèi)新的文明高峰。
在以政府（以及以政府為代表的公共部門(mén)）、企業(yè)（及以企業(yè)為代表的私營(yíng)部門(mén)）、非營(yíng)利法人（及以非營(yíng)利法人為代表的社會(huì )部門(mén)）三維視角，開(kāi)展中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)[1]經(jīng)濟關(guān)系的研究時(shí)，我們發(fā)現建立在私營(yíng)部門(mén)與公共部門(mén)二維認知基礎上已經(jīng)不能解釋當下中國式現代化發(fā)展模式，固守在“市場(chǎng)失靈”或“政府失靈”語(yǔ)境體系下，只會(huì )削弱個(gè)體社會(huì )守望相助和家國情懷的社會(huì )情感。為了降低整個(gè)社會(huì )運營(yíng)成本，推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )高質(zhì)量發(fā)展，應從“以人為本”出發(fā)，構建全國統一大市場(chǎng)，把共同富裕作為社會(huì )再生過(guò)程，在消費分配、收入分配和財富分配的循環(huán)往復中闡述共同富裕的科學(xué)內涵。
自古以來(lái)，文化藝術(shù)就是人類(lèi)精神文化的重要載體。不同國家都通過(guò)以各種途徑推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展，除了國家財政支出外，不少?lài)抑鸩介_(kāi)始引導各方社會(huì )力量參與，以慈善事業(yè)的方式助力文化藝術(shù)發(fā)展。基于此，本文將文化藝術(shù)慈善作為主要研究對象，堅持問(wèn)題導向，首次提出“文化藝術(shù)慈善”相關(guān)概念，試圖厘清“中國特色社會(huì )主義文化藝術(shù)慈善”的內涵與外延，梳理我國文化藝術(shù)慈善的主體和利益相關(guān)方，挖掘中國特色社會(huì )主義文化藝術(shù)慈善發(fā)展在不同領(lǐng)域中所表現出的獨特的價(jià)值。
一、文化藝術(shù)慈善的基本概念
（一）定義和本質(zhì)
面對肆虐全球的新冠肺炎疫情和錯綜復雜的國際局面，在歷史新坐標，人們對美好生活的需求也趨于多元化、復雜化和個(gè)性化，有溫度的公共服務(wù)日益成為人們的期盼。精神生活是人們?yōu)闈M(mǎn)足精神需要而進(jìn)行的精神層面的活動(dòng)與狀態(tài)，包括信仰理想、認知思考、情感體驗、審美享受等內容，表現為閱讀、交往、文藝欣賞與創(chuàng )作等形式，體現在政治、哲學(xué)、法律、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域。因此，關(guān)照人性、服務(wù)社會(huì )、穿越時(shí)空的以各類(lèi)藝術(shù)表達和文化路徑為載體的藝術(shù)類(lèi)公共文化服務(wù)體系，即為文化藝術(shù)慈善。
中國式現代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會(huì )主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調的現代化。當前，我國社會(huì )主要矛盾依然是人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，經(jīng)濟社會(huì )高質(zhì)量發(fā)展的核心是“以人為本”。我國的民生是“大民生”，主要分為底線(xiàn)民生、基層民生、質(zhì)量民生三個(gè)層次，分別對應著(zhù)人民的基礎性需求、發(fā)展性需求和享受性需求。當下我國的城鄉公共服務(wù)在“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶”包括在內的基礎上增加了文化等公共服務(wù)供給，以增強廣大人民群眾的參與感、獲得感和幸福感。
根據對《“十四五”文化發(fā)展規劃》的研究，我國的文化是“大文化”，其建設范圍包括文化和旅游部、國家廣播電視總局、國家新聞出版署承擔的項目，設施建設與開(kāi)展服務(wù)并重。我國的公共文化服務(wù)體系、以實(shí)現人民文化權利為邏輯起點(diǎn)，是滿(mǎn)足社會(huì )的公共文化需求、向公眾提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)行為及其相關(guān)制度與系統的總稱(chēng)，是國家公共服務(wù)體系的有機組成部分。因此，從狹義上看，中國特色社會(huì )主義文化藝術(shù)慈善是指公共文化服務(wù)體系中藝術(shù)類(lèi)分支，主要包含了美術(shù)館、博物館、圖書(shū)館等公共文化基礎設施的投資、建設、運營(yíng)、管理等，并通過(guò)收藏、保護并向公眾免費展示文物藝術(shù)品等方式，豐富人民的精神世界和文化生活。從廣義上看，中國特色社會(huì )主義文化藝術(shù)慈善是指，社會(huì )力量自愿將各自的慈善資源無(wú)償投資給非營(yíng)利法人，用于研究、收藏、保護、闡釋和展示物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以豐富人民基本文化藝術(shù)需求為主要目的，提供的公共文化藝術(shù)設施、文化藝術(shù)產(chǎn)品、文化藝術(shù)活動(dòng)以及其他推動(dòng)文化藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的基礎學(xué)科研究，包括人才培養和文化產(chǎn)業(yè)研究等，穩步提升中華文化軟實(shí)力和中華文明影響力，持續推動(dòng)人類(lèi)命運共同體建設。
圖1文化藝術(shù)慈善服務(wù)體系
（二）文化藝術(shù)慈善的主要范圍
根據我國慈善事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的目標需求，我國的文化藝術(shù)慈善服務(wù)體系主要包括政策法規體系、運行管理體系、供給體系、數字網(wǎng)絡(luò )體系、基礎設施體系和評估監督體系。[4]其中，文化藝術(shù)慈善基礎設施體系是指向社會(huì )公眾開(kāi)放、提供公共文化服務(wù)的場(chǎng)所、設備、設施，主要包含博物館、文化館、紀念館、美術(shù)館、群藝館、文化中心等。供給體系是指可向社會(huì )公眾提供服務(wù)的公共文化藝術(shù)及其提供機制，既包括有形產(chǎn)品（如文物藝術(shù)品等），也包括數字化產(chǎn)品（如數字藝術(shù)、虛擬展廳等）以及各類(lèi)主題慈善活動(dòng)（如展覽、文化知識講座等）。本文提到的慈善標的，包含資金、房產(chǎn)、實(shí)物（主要是文物藝術(shù)品）、時(shí)間、股權、有價(jià)證券、知識產(chǎn)權等有形和無(wú)形資產(chǎn)。目前特別是我國互聯(lián)網(wǎng)慈善、數字經(jīng)濟發(fā)展迅速，因此我國的慈善標的形式豐富了我國的慈善標的。而戰略慈善的根本要求是通過(guò)資源配置最有效的最大程度地實(shí)現社會(huì )價(jià)值目標。慈善投資[2]，指的是在共同富裕的指引下，越來(lái)越多的主體參與到慈善事業(yè)中，但由于各主體的客觀(guān)發(fā)展階段和主觀(guān)慈善動(dòng)機不同，捐贈決策將更注重戰略著(zhù)眼未來(lái)，決定了慈善行為的架構搭建和慈善資產(chǎn)的財富管理也將更加復雜，而這些現象都需要更加完善的文化藝術(shù)慈善服務(wù)體系。
圍繞文化藝術(shù)慈善主體和利益相關(guān)方，形成了投資、建設、運營(yíng)和管理等方面的機制。其中，投資機制主要包括政府撥款、融資、集資、社會(huì )捐贈、贊助、基金等。建設機制主要包括文化設施、各大文化工程的建設，既有實(shí)體場(chǎng)館，也有線(xiàn)上工程。而運營(yíng)機制是直接作用于服務(wù)對象的機構體系，目前主要分為政府介入和政府不介入的兩種形式。其中，政府介入的形式主要包括政府直接提供公共文化產(chǎn)品與服務(wù)，如政府通過(guò)設置博物館等基礎文化事業(yè)單位設施，保證資源、經(jīng)費、人員編制，免費向市民開(kāi)放；政府不介入的形式即由非營(yíng)利法人獨立提供的文化產(chǎn)品與服務(wù)。近幾年，鼓勵社會(huì )力量參與公共文化事業(yè)的政策空間越來(lái)越大，政府采用PPP等方式引導社會(huì )力量投入準文化服務(wù)的案例開(kāi)始增多。最后，管理機制主要包括機構及人的管理。伴隨著(zhù)文化體制的改革進(jìn)程加深與文化藝術(shù)慈善事業(yè)的發(fā)展，對于參與公共文化服務(wù)的專(zhuān)業(yè)干部、文化團體以及業(yè)余文化隊伍、支撐公共文化服務(wù)體系的管理人員，輔助人員等組成的公共文化服務(wù)人才體系的培養機制完善愈發(fā)重要。
二、文化藝術(shù)慈善的主要主體及利益相關(guān)方
文化藝術(shù)慈善的主體多元、多樣，并以事業(yè)單位和社會(huì )組織[3]等非營(yíng)利法人為主。事業(yè)單位在分類(lèi)改革后，與文化藝術(shù)慈善相關(guān)單位主要為公益一類(lèi)事業(yè)單位、公益二類(lèi)事業(yè)單位和企業(yè)，公益一類(lèi)事業(yè)單位承擔公共文化等基本公益服務(wù)，是不能或不宜由市場(chǎng)配置資源的事業(yè)單位；公益二類(lèi)事業(yè)單位是可部分由市場(chǎng)配置資源的事業(yè)單位。
文化藝術(shù)類(lèi)公益一類(lèi)事業(yè)單位主要包含：博物館、美術(shù)館、群藝館（文化館）、文物考古保護單位等，例如中國國家畫(huà)院、北京魯迅博物館、中國工藝美術(shù)館、上海博物館。文化藝術(shù)類(lèi)公益二類(lèi)事業(yè)單位主要包含：需要重點(diǎn)扶持的文藝院團，文化宮，例如故宮博物院、中國文物交流中心等。文化藝術(shù)類(lèi)公益三類(lèi)事業(yè)單位主要包含：劇團、媒體、文藝服務(wù)機構等。
社會(huì )組織可以采取基金會(huì )、社會(huì )團體、社會(huì )服務(wù)機構等組織形式。公益二類(lèi)事業(yè)單位部分登記為社會(huì )服務(wù)機構。文化藝術(shù)慈善的主體既可以是文化藝術(shù)類(lèi)基金會(huì )，也可以是開(kāi)展文化藝術(shù)方向資助行為的綜合類(lèi)基金會(huì )。文化藝術(shù)慈善領(lǐng)域的社會(huì )團體有中國博物館學(xué)會(huì )、中國藝術(shù)教育促進(jìn)會(huì )等。文化藝術(shù)慈善領(lǐng)域的社會(huì )服務(wù)機構主要為美術(shù)館、博物館、藝術(shù)中心等組成，以博物館為例，分國有博物館和非國有博物館。
文化藝術(shù)慈善的利益相關(guān)方主要有政府、企業(yè)、文藝界、藏家、社會(huì )大眾、藝術(shù)市場(chǎng)機構等。公益一類(lèi)事業(yè)單位作為社會(huì )主體時(shí)，主要是作為政府購買(mǎi)公共文化服務(wù)的提供方，是公眾接受公共藝術(shù)教育的最權威機構類(lèi)型；公益二類(lèi)事業(yè)單位市場(chǎng)化程度更高，與企業(yè)和公眾互動(dòng)更充分，企業(yè)投資、藏家捐贈、志愿者服務(wù)等等社會(huì )力量大有可為；公益三類(lèi)事業(yè)單位是國有經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉企改制而來(lái)，分國有獨資或國有控股，社會(huì )資本可以各種形式參與改制，充分參與市場(chǎng)。社會(huì )組織類(lèi)型中，基金會(huì )與相關(guān)方的互動(dòng)比較靈活，尤其是擁有公募資質(zhì)的機構，既可以從政府、企業(yè)、高凈值人群獲取慈善資源進(jìn)行資助（如資助博物館的維護或建設），也可以以市場(chǎng)化的方式靈活自行執行文化藝術(shù)公益項目。社會(huì )團體多以行業(yè)協(xié)會(huì )方式組織行業(yè)自律、自建、共享。目前不少基金會(huì )等社會(huì )組織都會(huì )聯(lián)合愛(ài)心人士開(kāi)展藝術(shù)品慈善拍賣(mài)模式以募集善款。
表1文化藝術(shù)慈善的主體與各利益相關(guān)方關(guān)系
三、文化藝術(shù)慈善發(fā)展的新價(jià)值
伴隨社會(huì )、經(jīng)濟、文化、財富、生態(tài)、國際、科技不同領(lǐng)域的資源配置演化，文化藝術(shù)慈善發(fā)展在不同領(lǐng)域中表現出獨特的新價(jià)值：
一是從社會(huì )發(fā)展領(lǐng)域看，文化藝術(shù)慈善高質(zhì)量發(fā)展是有為政府自上而下的社會(huì )化需求。在國家治理現代化背景下，政府不再是國家治理的單一主體。在共建共治共享社會(huì )治理格局下，非營(yíng)利法人機構需要快速發(fā)展起來(lái)，成為重要的政府職能承接主體，以實(shí)現提高政府在文化事業(yè)方面的成本投入效率、提升政府公共服務(wù)供給的效率、品質(zhì)和種類(lèi)的目的。
當下，文旅相關(guān)部委把公共服務(wù)重心主要放在了提高公共文化設施運營(yíng)效率，促進(jìn)公共文化供給多元化，服務(wù)方式智能化等公共服務(wù)基礎體系上，加強文化資源的梳理與共享，充分調動(dòng)社會(huì )力量的積極性、發(fā)揮各類(lèi)市場(chǎng)主體作用，可按照試點(diǎn)先行、逐步推進(jìn)的原則，將文化藝術(shù)慈善融入文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展之中，開(kāi)發(fā)模式、收入分配和激勵機制等方面進(jìn)行多途徑探索。例如，推進(jìn)公共文化服務(wù)體系示范區建設，打造一批國際級文化展示平臺；鼓勵社會(huì )力量興辦博物館，建設博物館之城；推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引領(lǐng)區建設。以傳播更多承載中華文化的價(jià)值符號和文化產(chǎn)品，達到增強人民精神力量的作用。
二是從經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域看，文化藝術(shù)慈善高質(zhì)量發(fā)展是社會(huì )力量自下而上的市場(chǎng)化需求。中國經(jīng)濟實(shí)力實(shí)現歷史性躍升后，社會(huì )力量需要借助慈善規劃完成自身在發(fā)展壯大過(guò)程中的價(jià)值提升和精神需求。傳統的點(diǎn)對點(diǎn)慈善不再能承載多元價(jià)值和長(cháng)期性的訴求，專(zhuān)業(yè)化、組織化系統性的社會(huì )公益服務(wù)或專(zhuān)業(yè)的慈善顧問(wèn)第三方服務(wù)成為客觀(guān)慈善需求。企業(yè)從戰略性文化藝術(shù)慈善規劃出發(fā)，參與當地政府進(jìn)行基礎文化事業(yè)建設。這樣，既承載了高線(xiàn)的企業(yè)使命表達，又從ESG基線(xiàn)出發(fā)產(chǎn)生長(cháng)期的財務(wù)回報，進(jìn)而形成有凝聚力的企業(yè)文化，搭建良好的政企關(guān)系、構建和諧的營(yíng)商環(huán)境；個(gè)人從戰略性家風(fēng)傳承出發(fā)，以自主參與文化藝術(shù)慈善為規劃之一，可實(shí)現個(gè)人家庭財富及文脈傳承、稅收規劃、家庭成員培養等目標。
三是從文化發(fā)展領(lǐng)域看，文化藝術(shù)慈善高質(zhì)量發(fā)展是藝術(shù)市場(chǎng)統一有序的一體化需求。非營(yíng)利機構是藝術(shù)行業(yè)的重要組成部分，也深深影響著(zhù)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展。藝術(shù)市場(chǎng)因其歷史原因和標的非標等特征，缺乏統一有序的制度管理。我國慈善事業(yè)目前雖備受關(guān)注，但自身也因“公信力”等問(wèn)題飽受爭議，因此文化藝術(shù)慈善的高質(zhì)量發(fā)展是藝術(shù)市場(chǎng)一體化建設中不可忽略的一個(gè)領(lǐng)域。然而，社會(huì )痛點(diǎn)也是商業(yè)價(jià)值起點(diǎn)?！丁笆奈濉蔽幕l(fā)展規劃》要求：穩步推進(jìn)公共文化機構法人治理結構改革和內部運行機制創(chuàng )新，探索開(kāi)展國有博物館資產(chǎn)所有權、藏品歸屬權、開(kāi)放運營(yíng)權分離改革試點(diǎn)。企業(yè)可與文化事業(yè)單位攜手推動(dòng)轉型步伐，圍繞藝術(shù)和慈善的價(jià)值共性，賦能文化產(chǎn)業(yè)，建設文化藝術(shù)的聚集地和交流地。以博物館商店、博物館外部藏品展區為例，將公共文化基礎設施的權威性、系統性、專(zhuān)業(yè)性和企業(yè)資源的豐富性、靈活性結合，促成交易，促進(jìn)服務(wù)，將有效提高藝術(shù)市場(chǎng)規模，整合藝術(shù)市場(chǎng)要素，甚至有可能拓寬交易門(mén)類(lèi)和交易方式，最終實(shí)現大力推動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)和文化藝術(shù)慈善高質(zhì)量發(fā)展的雙贏(yíng)。
四是從財富發(fā)展領(lǐng)域看，文化藝術(shù)慈善高質(zhì)量發(fā)展是中華文化由內而外的自驅性需求。伴隨經(jīng)濟發(fā)展，富裕的個(gè)人及其家庭自身以及先富起來(lái)的企業(yè)家群體，對于將部分財富用作慈善資金以助推美好社會(huì )實(shí)現的需求越來(lái)越大，使家族向善的力量成為家族成員之間的精神紐帶，而兼具藝術(shù)性和科學(xué)性的慈善架構將整個(gè)家族凝聚在一起，使得世代傳承成為現實(shí)，也使得蘊藏在其中的中華民族的“根”和“魂”外顯為中華文化，最終實(shí)現文化自信。在經(jīng)歷了傳統直接慈善、組織化間接慈善和慈善事業(yè)可持續發(fā)展三個(gè)階段的今天，慈善領(lǐng)域如何實(shí)現可持續也是廣大大額捐贈方關(guān)注的重點(diǎn)，具體是指如何通過(guò)杠桿力量撬動(dòng)更多的政府資本和社會(huì )資本進(jìn)入慈善領(lǐng)域，如何管理巨大的慈善資產(chǎn)使之良性循環(huán)并渡過(guò)災害等不確定性風(fēng)險、如何盤(pán)活社會(huì )資源服務(wù)于非營(yíng)利法人的使命愿景等。支持博物館等這類(lèi)公共文化服務(wù)，既滿(mǎn)足了高凈值高收入人群對戰略慈善的規劃，也帶來(lái)了超越物質(zhì)的美好精神體驗。
五是從生態(tài)發(fā)展領(lǐng)域看，文化藝術(shù)慈善高質(zhì)量發(fā)展是鄉村振興彎道超車(chē)的均等化需求。實(shí)現“以人民為中心”的發(fā)展公平性，城鄉均等化發(fā)展策略不可忽視。二十大報告中提出，要加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度，加強城鄉建設中歷史文化保護傳承。公共文化設施往往是記憶的守護者與文化的呈現者。文化藝術(shù)慈善在鄉村地區的文化建設中，精神富裕從“扶志、扶智、扶質(zhì)、扶制”發(fā)力，以“審美化的生活”為標尺，激發(fā)自力更生、美好生活的意愿。鄉村作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)載體，具有生產(chǎn)成本低廉、藝術(shù)空間延展性強等優(yōu)勢，農業(yè)原生態(tài)民俗、非遺資源、傳統手工藝產(chǎn)業(yè)使鄉村自帶美學(xué)及藝術(shù)性，讓鄉創(chuàng )工作成為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與鄉村振興有機結合的突出亮點(diǎn)，通過(guò)賦能非遺達人等方式推動(dòng)人的發(fā)展，激發(fā)當地人的內生動(dòng)力，成為縮小城鄉差距的甚至幫助鄉村振興彎道超車(chē)的有效路徑。
六是從國際發(fā)展領(lǐng)域看，文化藝術(shù)慈善高質(zhì)量發(fā)展是我國全球治理由外及內的軟實(shí)力需求。借助“一帶一路”這一已成為深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺，鼓勵社會(huì )力量參與文化產(chǎn)業(yè)國際合作，增強國內國際兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源聯(lián)動(dòng)效應。以文化藝術(shù)慈善的方式支持“一帶一路”國家進(jìn)行文化瑰寶的保護和修復，在尊重各國的文化安全和特有文明基礎上，幫助各國守護國家文化遺產(chǎn)，向外傳遞我國綠色可持續發(fā)展理念和“以人為本”的中華文化價(jià)值觀(guān)，使文化藝術(shù)慈善成為政府外交的伙伴與民間外交、文化外交的載體，實(shí)現“授人以漁”的中國式平等互惠援助方式，即在尊重各國的文明基礎上，幫助各國守護國家文化安全和文化遺產(chǎn)，既豐富了我國人民的藝術(shù)體驗擴大了文化消費，又發(fā)掘、培育、保護、推動(dòng)他國文化產(chǎn)業(yè)可持續發(fā)展，實(shí)現文明互鑒，推動(dòng)人類(lèi)命運共同體建設。
七是從科技發(fā)展領(lǐng)域看，文化藝術(shù)慈善高質(zhì)量發(fā)展是數字經(jīng)濟創(chuàng )新要素的體系化需求。隨著(zhù)數字技術(shù)等領(lǐng)域的快速創(chuàng )新創(chuàng )造，數字經(jīng)濟的快速發(fā)展已經(jīng)成為當前和未來(lái)社會(huì )財富創(chuàng )造的重要增長(cháng)點(diǎn)。數字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數字化趨勢不斷凸顯，正在衍生出更多的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式。歷史發(fā)展進(jìn)程充分說(shuō)明，新事物的出現和發(fā)展往往會(huì )同時(shí)帶來(lái)挑戰和機遇。藝術(shù)品迎來(lái)了新的數字化形態(tài)，元宇宙、數字藏品在我國也是風(fēng)生水起。在疫情影響下，博物館、美術(shù)館等數字化升級和云上觀(guān)展蔚然成風(fēng)，深受大眾喜愛(ài)，尤其是受到廣大年輕人的追捧，有效促進(jìn)了人們對文化藝術(shù)的認知提升。傳統模式的公益慈善和藝術(shù)收藏投資受現實(shí)場(chǎng)景的時(shí)空等限制很難有新的突破，而沒(méi)有數字化等于放棄了無(wú)限的網(wǎng)絡(luò )空間資源、規模巨大的參與主體、全球化的地域版圖以及新的財富增值機遇。借助“文保鏈”等公共基礎設施，更多的文物藝術(shù)品可以完成在線(xiàn)呈現，實(shí)現版權交易等操作，為慈善的場(chǎng)景提供了更多有序、便捷的參與通道。構建一個(gè)統一公平、競爭有序、成熟完備的數據要素市場(chǎng)體系不僅是來(lái)自國家頂層的規劃目標，更是各市場(chǎng)微觀(guān)主體的迫切愿望，以避免文化藝術(shù)慈善領(lǐng)域的創(chuàng )新淪為洗錢(qián)、避稅的混濁之地。
國家主席習近平指出“中華文明源遠流長(cháng)、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng )新的寶藏?！弊非缶裆罟餐辉Ｊ侵袊浆F代化道路的獨特目標和表征。在藝術(shù)這一慈善事業(yè)的發(fā)展之路上，中國將有望憑借中華五千年文明底蘊實(shí)現“跟跑”、“并跑”向“領(lǐng)跑”的跨越。
[1]根據新市場(chǎng)財政學(xué)理論，市場(chǎng)是資源配置的平臺，政府、個(gè)人、企業(yè)都是在這個(gè)平臺內的交易參與者，財政體現了政府與個(gè)人、企業(yè)交易的狀況，而不是如基于市場(chǎng)失靈理論所述的體現了政府通過(guò)行使職能彌補市場(chǎng)失靈。本報告中，當“社會(huì )與市場(chǎng)”及“政府或市場(chǎng)”作為一組相對的概念同時(shí)出現時(shí)，市場(chǎng)指的是除政府、社會(huì )外的資源配置組織形態(tài)與關(guān)系。
[2] 慈善投資主要指以社會(huì )價(jià)值為目標的資源配置活動(dòng)。
[3]依據《慈善法》（2016 年），慈善組織，是指依法成立、符合本法規定，以面向社會(huì )開(kāi)展慈善活動(dòng)為宗旨的非營(yíng)利性組織。慈善組織具有明確定義，是天然的慈善活動(dòng)載體，屬于社會(huì )組織的一部分。但是由于眾多現實(shí)原因，截至2019年4月8日，全國共有慈善組織5599家，約占全國社會(huì )組織總量的0.7%?！吨袊鐣?huì )組織報告》（2019）藍皮書(shū)。且許多慈善活動(dòng)都借由社會(huì )組織完成，所以本文以社會(huì )組織為討論對象。
[4]周和平. 文化強國戰略[M]. 學(xué)習出版社, 2013. P190
作者：
田婧 中央財經(jīng)大學(xué)綠色金融國際研究院藝術(shù)品金融與慈善財經(jīng)研究中心主任
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